【时讯】辛德勇：赏玩零篇残简是一种乐趣的智力游戏

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过了半辈子，回顾过去，什么也没发现骄傲。 但是，不能忍受自慰的是，每天的积累，书房里有些旧书。 说如果有真正的性格，读任何版本的《史记》、《汉书》都可以喝酒，但读了线装复印件的百袴书一定比读中华书局点校本要喝几口。 如果能亲吻皮肤擦宋刻元椠，就不可避免地会喝醉。 遗憾的是，剩下的人生也很晚，行业也很穷，没能买到这些优秀的精品。 20多年来，流连坊随便，收入属于清代的印本，但用烟熏的两三件精品说话，杨也有。 单纯从版刻时代的早晚来说，即使是明版，收入也很少，嘉靖以后的四角字书很多，并不特别重 至于赵宋蒙元，就像月亮妖精，它也像羡慕一样，它既远又冷，只有偶然拿了120篇残叶，我凝视着那芳香的脸。 更具体地说，我收藏的一些早期雕刻版的印刷版残本，实际上大多在元朝印刷标签在明代中期以后印得更晚 例如，很久以前，在北京海淀中国书店，花了200元钱，购买了元刻《玉海》的标签《通鉴地理通释》，经过明、清两个早上的堆砌修理，竹纸印刷，落后于康熙年间。 仔细翻过一页一页，在四本二百多页的书里，竟然找到了三页元代的旧版 其中一页已经完全模糊了，一个字也不知道是什么。 唯一可以评价的是，本版确实是元朝的故事。 另一页好一点，可以看到半个字的轮廓。 最后一页的上半部分还是元朝的老版本，字也相当模糊，下半部分是明嘉靖前后的补刻。 这样，购买后也很高兴，按照图书馆著录古籍的惯例，这应该记为“元刻投递修至清康熙印本”，所以这也可以说是我购买的第一本“元刻本” 之后，一些更好的同类元刻交给了修印本，这在自己心中的目录中降级为“清代刻本”，最终换了店和书，解决了。 在我后来买的这种所谓“原刻本”的残本中，“新唐书”的零本很有名。 因为雅号“木兆轩”的藏书爱好者在“往返”论坛上发表了“我最悲伤的一天”的帖子。 他在海王邨看这本书，有点晚，舍不得我先爬的故事，被相关人员包围，因为我不知道我捡了什么。 利用这个机会，先在这里附上两张书的影子，一张元朝的旧版，一张明成化补版，满足了当时谁的好奇心。 元德九年建康路儒学刻本《新唐书》这本书最初是元大德十一年江南建康路儒学刊本，是当时所谓九路合刻《十史》中的一种，书籍版后来进入明南京国子鉴，成为南鉴本《二十一史》。 我拿到的这些零本，应该是进南鉴后印刷的。 清楚的人一目了然，真没什么大不了的 书中已经有很多明朝补刻(除成化年补刻外，还有几页后的弘治补版)，这样的印本，为了断编，零本很多，现存了，只是比前述的《通鉴地理通释》稍微相似。 当然300元一本再打2折(打折这个木兆轩主不知道，如果当天知道这个，对他来说，不仅是“最难过”的一天，我担心会是这个仁兄“没有过去”的一天)，当时( 2006年4月17日) 几乎不是机会。 元德九年建康路儒学刻本《新唐书》明成化十八年补版与这样的补版后印的书相比，真的属于元刻元印的书，我是佛教典籍《宗镜录》的零本，也就是经折装佛典的一折(案，“折”字本来应该写“折”，当时所谓的“折”， 《宗镜录》是五代吴越国著名禅宗僧侣延寿的著作，到底在说什么，我完全没有悟性的才能和能力 买它是为了满足自己拥有真正的元刻元印本的心理诉求 全部买不起的话，就买残本。 因为买不起普通的书，所以买便宜一点的佛教典籍。 因为买不起中国的书，所以去其他国家的书店买。 基于这三重想法，多年前我第一次去日本留学，在东京大学附近的柏林公司的总店买了这个零(当时还很少有人去日本购买中国的旧书，所以古刻佛典零本的价格还比震旦本土低，但不久就禹禹了。 《宗镜录》是全书煌百卷的巨体，是多得的，但其中之一，诚谈胜于无 元祖至正年间刻的《普宁藏》一书《宗镜录》(卷头)，当然不能只看这一卷。 无论前主席信奉用一两句口号概括多而复杂的理论体系的认识范式，还是用“造反有理”一词表达马克思主义，我都不相信自己有那么好的运气。 拿到自由收到的残本后，一开卷就能阅读其最精粹的真谛。 宋元不仅是旧书，也是现代印刷的书，有些人买了一些书，为了看到其装帧的印刷之美，不是阅览它的复印件。 多年前，琉璃工厂的中国书店聚集了沉迷于京城旧书的玩家们，讨论成立藏书爱好者的组织 之后，早逝的大藏书家田涛起草了藏书在传承文化方面的重要意义的章程，藏书和其他所有收藏一样，极力避免更内在的本质，只是爱好，满足享受玩耍的欲望。 玩耍经常使人浸润无法摆脱，但真正喜欢学术研究的人对难题的执着，不是吗？ 至少对我来说，文史研究是乐趣拼图。 从已知到未知，从未知到已知。 玩的时候，经常经历同样的历史 《窥一斑而知全豹》:《看》书也有人在“看”字之前，在新浪微博上发新闻，主办李致忠老师编撰的《国家贵重古籍清单图录》，把明显的活字本刻成刻本，批评“翻多久古籍”？ 言外之意，像我这样的“外行”，似乎怀疑是否有资格挑战掌握国家书库关键的专家。 这种想法，固有的因缘 研究古籍的版本，当然必须接触尽可能多的实物，但古代版的时刻及其装订形式，由于具有规则的特征，所以通过有限的部分，往往可以得到一点普遍的认知，重要的是研究者 只要看这部佛经的零卷，我也得到了超越自身的认知 开拓视野，认真考虑，才有收获 首先在前人的研究基础上，参照其版刻字体，展开具体的论证，将过去一点人认为是南宋刻本的所谓“无我慧身”本《寒山诗》(现在只有孤本，藏日本宫内厅书陵部)，从原来改为元二十六年刻本 在《中国版刻图录》上刊登的《普宁藏》的书影我买的这个《宗镜录》，卷端刻有千字文号“倾”，以此为基础，号码及其字体的特征，属于元代在杭州附近的普宁寺开版的大藏经，即所谓的“普宁藏”。 根据惟卷末刻的题记，云是“径山兴圣万寿禅寺第一所沙门慧元重学校”，沈津先生在美国哈佛大学图书馆也收藏了一本由该释惠元学校刻的“宗镜录”，最初他说:“核是《中国版刻图录》中的本影，知道是非。 但是，我认为关于《中国版刻图录》和其他很多《普宁藏》的本影，两者之间没有太大的差异。 北京德宝企业在年夏天拍卖会上拍的第94号照片，也是《宗镜录》的零本，末有至元二十三年十二月《杭州路南山大普宁寺大藏经局主局僧明坚》云云的题名，明显是《普宁藏》书，篇末是《道山兴圣万寿禅寺初座沙门慧》 《普宁藏》发行后不久，经版就被普宁寺同样的火破坏了，因此，生存世的所有《普宁藏》的印本，都是大元本朝的印本，我得到的这本《宗镜录》的零本，自然也是元朝的印本。 元祖至正年间，《普宁藏》本《宗镜录》(卷末)德宝企业拍卖《普宁藏》本《宗镜录》所谓《无我慧身》本《寒山诗》也刻在浙江省，取其和《宗镜录》残本，可以看到《寒山诗》的刻字体。 因此，我们知道这也是浙江地区元代释家版刻的一个风俗，主持刊应该雕刻这本《无我慧身》的书《寒山诗》的无隐、明代的正当僧侣，遵循这些通行的身材，在版刻风格上这本书应该刻在元代 这样的版画字体，书残和残没什么区别，“见斑识全豹”，就是这个道理 宫内厅书陵部藏《无我慧身》本《寒山诗》旋风叶:宋元经折怎么装帧？ 这个折元刻本经折给我的另一个知识是宋元时代折装的具体形式 明清时代释道两教的经折，通常要在折叠的上、下两面，即最前面和最后两张折叶上分别裱上纸板，保护折本，而且容易阅读。 流传于世的宋元经折零本，经常经过明清人之手，做出这样的装帧 但是，过去我不能理解宋元时代的经折装书当时采取了什么样的方式。 至少介绍我读过的古书版本的著述，例子都不详细 指定了一次黄永年来北京，抽空儿到我这里聊天，看看这段经历。 我想这大概是因为当时在上海复旦大学学习时，老师也买了几本宋刻本佛典的残卷零本 一开始想买老师的书，不知不觉就有强烈的巴甫洛夫反应，俗话说，满嘴唾沫 那是一天早上，老师坐黄包车去四条街(现在的福州路)游览了旧书店，当然万恶的旧社会(顺便说一下，旧社会的旧书店，多与风月场相邻。 就像西安的粉巷，太原的柳巷，顾名思义，你可以想想在当地做什么。 北京的琉璃工厂也与八大胡同相邻 四路上不仅有很多书店，也是上海滩上妓院林立的地方 所以，说到四街买东西，最好说清楚几点去)，在某家店，看到宋元山一样刻成的经折，一切都缺失，即使你选择了它，都是日元的钱。 但是老师也是个穷学生，身上只有五片大洋 就像守财奴买衣服一样，为了以同样的成本选择最大尺寸，老师先选择了最厚的东西 现在任何宋版的书，都可以每页各卖一张残页。 你知道这大致有多重要。 接下来选择的一折，附有元(王朝)和尚师傅的题记，另有名堂 最后选择了什么样的经历，我已经不记得了，只是听黄先生说，他在这里拉着手，站起来离开了。 在这里，赶紧咽下唾液，“还有两块钱呢。 你为什么不选两本呢？ ”。 老师慢慢地说:“我还得留一块钱坐黄包车回去呢。 “那不是还剩下一元钱吗？ ”。 看到我突然脸红的样子，老师更悠然地说:“午饭必须吃西餐啊。 “因为年轻，为了吃不能吃的午饭，走了几步，为了失去两本宋版的书，现在想起来了，这应该怎么痛恨呢？ 老师淡淡地笑了。 “当时好书很多，这没什么大不了的。 》看了我的《宗镜录》，老师依然淡淡地笑了笑。 “书不是什么 只是元朝的原装，值得珍惜，千万不要乱装修 》其装订形式，最好的地方是在折叠的上面(也就是其最前面)裱上相当于折叠面的大小的略硬略厚的暗褐色的纸皮(日本学者称之为“封底”)。 而且，同样质地、横宽更宽的纸是在折叠的下面裱糊的(也就是说，最后，日本学者称之为“表纸”)。 然后，将该展开的纸张从下向上(即从后向前)折回向上(即向前)包起来，接着将左侧的纸张粘贴在折回的上(即向前)的硬纸张上，将右侧的纸张按压在其上 从元祖到正年之间刻的《普宁藏》书《宗镜录》的装订宋元时代的经折装佛典印本流传到了日本。 而且有相当多的经折，以其原始状态保留下来。 我在日本买的这个《宗镜录》就是其中之一。 这样大规模流入日本的经历，当然会对其本土书籍的装订形式产生很大的影响 日本学者总结了其他国家古代典籍装订形式的发展历史，在从卷子书向册子书的转换过程中，认为早出现的经折装订书有“帙形折本”和“包封面形折本”两种形式，日本学者画的示意图和中国学者大致说明知道 除了用于与“押竹”连接的“绳”外，“帙形折本”大致相当于“毘卢藏”、“耻砂藏”等宋刻佛典的各折经包裹外包的“涂层”和“防护衣”，相当于“封面形折本”和该“宗镜录”的格式(宗镜录) 只是，我没有机缘看到越来越多的实物，编撰古籍图录的人很多不展示完美的图像，这样的问题，将来有机会只能进一步讨论。 “帙形折本”模式图“包封面形折本”模式图遵循东方学者所说的日本古代典籍装订形式的变迁过程，这样的“帙形折本”和“包封面形折本”出现在“旋风叶”的前面，所谓的“旋风叶”是狭义的“旋风叶”和“固定形旋风叶” 最初确定了上述狭义的“旋风叶”的岛田翰列举了日本的旧札本《论语》和《醍醐杂事记》的所谓“囊草子”的装订，证明了这是中国古代典籍的“旋风叶”的装订形式(岛田翰《古文古书考》)，马衡，余嘉 但是，中国学者们也有否定这一点的地方。 对这些人来说，“这种形式的书在传书中从未见过”是否定岛田翰这些人观点的重要理由(魏隐儒《古籍版欣赏》等)。 “旋风叶”的示意图“固定形旋风叶”的示意图研究古代历史，特别是各种有形器物，重视直接证据，强调所谓的“眼学”，这是应该提倡的，学者也必须全力以赴地实行，但一切都是“实 古人死了，古事已远，古物也不能全部保留，其他外在形态相当接近，有内在因缘又密切相关的古代遗留，又结合可靠的文献记载，依然恢复了许多古代器物的面貌 另外，历史研究的魅力本来就是依靠间接证据进行合理的推测评价 越货者像武二郎一样写明“杀人犯，武松也”，除此之外，“侦探”还必须做什么？ 北宋人的着作中也有《旋风册子》和《旋风扇》等相关记述(宋侯延庆《退斋笔录》、江少虞《宋事实类苑》)，足以证实《旋风叶》最突出的形态特征，被折叠。 结合这样的文献记载，看看原刻本《宗镜录》这样的实际装订形式，更能说服岛田翰对一派“旋风叶”的看法(另外详细内容为拙文《重论旋风叶》，待发行)。 “帙形折本”和“包封面形折本”在发生的时间序列上不一定比日本学者推测的“旋风叶”先，但这些装订形式之间确实有贯通联系，都有不同程度的从卷子本蜕变的痕迹，互相印证， 卡车山的时刻为什么盛行？ 这本《宗镜录》零本，更值得一看的文案是卷末刻的题为“径向山兴圣万寿禅寺初座沙门慧元重学校”的题目 如前面引用的其他刊刻题记所示，“普宁藏”是由“杭州路南山大普宁寺大藏经局”主办刊刻而得名的 这两座寺院都在杭州附近，但派系完全不同 普宁寺在元代是白云宗的全国中心，通常反禅宗是白云宗这一佛教教派信仰观念上的第一特征，径山的兴盛万寿寺位于禅宗五山十刹之首 在这种情况下，如何聚集径向山兴盛万寿禅寺的第一座沙门参加“普宁藏”的刻印本身就是个有趣的问题 佛教史研究者是如何看待这种状况的，不多余 我感兴趣的是这个慧元禅师只是帮助核校的经文还是在卡车山上开研讨会雕刻版？ 关于这个，我没有看直接的资料。 只是抚摸着玩的时候随便产生的想法。 南宋理宗嘉熙二年径向山化城接待院需刻印《佛果圜悟真觉禅师心要》一套大藏经，使用大量财力、人力、物资。 例如，明清间刊上刻的“径向山藏”，在其后期，很多寺院分别负责刻版，在元晨报上刻“普宁藏”之前，卡车山有很好的版的基础。 现在，藏国家图书馆的释祖勇撰《大慧普觉禅师年谱》是《宝佑·天台比丘德濬募缘重刊为佛山明月堂》(傅增湘《藏园定补郘亭知识见传本书目》)，另外，日本东京伊东祐淳老师和大谷大图书馆还有《佛果圩悟真禅师心要》(后者系神田喜一郎旧藏) 南宋末期，此径山兴盛万寿禅寺著名禅师大休正念，赴日主办镰仓寿福寺期间，命工刊上刻有《断际禅师传心法要》、《念大休禅师语录》，五山版兴起前，镰仓时代打开禅林典籍刊之风，在日本版的刻史上，非常重要 大休读了这些措施，应该和他在卡车山兴办圣万寿禅寺时已经精通雕刻的印刷品有关。 大休正念命工根据宋刻本重刊《断际禅师传心法要》记载，“普宁藏”之后，径向山版刻兴盛，其最大规模的刻本事业在明万历时期雕刻了“径向山藏” “径向山藏”本来是在山西五台山开始雕刻的，刻工从江南招募，真的很难继续下去。 从北到南的转移，当然有必要选择基础条件好的地方，最后在卡车山，当然在这里明确了和宋代以来的雕刻印刷的基础有直接的关系。 通观前后期的状况，至少有径向山的一点寺院有理由相信元代应该有雕刻印刷的活动。 以此为背景，如果分解这本《宗镜录》残卷中校刊的题记，可能会被诱惑认识其背后的历史新闻。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )