【时讯】谢继胜：我记忆中的王尧老师

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王尧先生和首都师大汉藏所研究生于1984年9月从西藏自治区人事局入学中央民族学院民语一系研究生。 从拉萨去北京之前，公司同事陈福、赵永芳和西藏档案馆朋友高贺福等，都是民院藏语系七六届毕业生，给我讲了很多院系的趣事。 我建议跟着王尧老师学习藏语。 幸运的是，报告入学后，王尧老师真的在历史系开了藏语班。 当时来上课的有十多人，很多人中途离开。 剩下的有王湘云、陈楠、沈卫荣、吴玉贵、史卫民，我们以这个班为“黄埔一期”而骄傲。 藏语课每周上两次，每次讲四小时，两周藏语拼音。 第一次上课，王老师先说，西藏人是一个很善良的民族，你看，汉族缝衣服，针尖出去，从内到外，容易刺穿别人。 西藏人缝皮袄，从外向内拉丝，针尖向内，受伤的只有自己。 学习了30个字母和藏语词汇的基本结构，王老师先练习了藏语拉丁字母的转录方法。 选择的文本是《猴鸟的故事》《禅师和老鼠》《米拉热巴传》和《王系统图明鉴》，在教文本时特别观察串扰文本中出现的词语。 我很多西藏文化的知识是王老师解释语言时得到的，有时一节课只说几句话就够了。 在我至今还记得的例子中，藏语du-ba是燃烧柴草的烟，第一是炉子的火烟，用炉子的烟数安家窝的户数，被称为du-bagnam-gtong，加比尔的乌拉的仆人很重，有人支撑着仆人，“烟花差 另外《米拉热巴传》中关于水路说水在西藏古代农耕社会中很重要，所以现代藏语“水”的敬语是chab，“昌都”chab-mdo是水的汇合点，敦煌文献说西藏布江的波浪是chab-chab， 王老师对藏语mig的“眼睛”解读最满意:现在的拉萨语mig没有前加字和下加字，后加字-g的读音弱化，老师从嘉绒藏语中找到实例，mig“眼睛”读d-myi-g，古藏语的前加字和下 解释《米拉热巴传》的时候，更加充满了声情，让我理解了很多里藏的风土人情。 老师站在长椅上，把手搭在凉棚上，竖起耳朵，模仿米拉的妈妈说:“我家米拉会高兴的吧？ ”。 “没有比我们三个母亲更伤心的了。 她父亲啊，看看你家的儿子。 」然后，谈论后藏民宅屋顶的用途，谈论女性围裙掸灰施咒的习惯。 藏语课是下午的几节半节课，一共4个小时，教室是15平方米左右的旧办公室，王老师的上课声音像早上的表，抑扬顿挫的藏语发音听起来走廊满是。 据悉，上课中谈论最多的论外故事是道泉先生的“特立异行”，反复证明了于先生只是翻译了《仓央嘉措情歌》的正文。 其中藏语音系的解说是赵元任的，害怕掠夺。 另一个经典的段子是老师晚年隐瞒了汉文的数字代字，和儿子交流要求对方用代码回复。 老师的尊崇充满了语言表达。 为老师编辑收录了大部分著作的专题。 在随后的十多年里，王老师收集了各地的稿子手迹，给季羡林先生和老师妹妹于若木先生写了序言，编辑了纪念特辑《平凡伟大的学者——道泉》，2001年由河北教育出版社出版。 小王特别照顾来自边远民族地区的学生。 我是住在银川平原的宁夏汉族。 王老师开玩笑说我可能是西夏的后代，也可能是洪洞县的山西人。 一节课下课就推自行车，王老师让我和他出去，搬到学校西门外胡同的小店，点了两杯炸酱面，一边吃一边叫我加强语言学习。 边远高中的学生说基本功不错，视野和做法不足，用白纸，正好画画。 说毕业于中国文学系没有问题，万金油，什么都能学习。 即使做藏学，古代中文和文史的训练也不可少。 老师说他翻译了《萨迦格言》和《藏戏故事》进入了藏学，《萨迦格言》的中文译本在50年代的《人民日报》上连载了2月，老师很擅长。 临别，王老师请我翻译两篇他参加国际会议时带回的论文。 一个是美国西藏学者戈尔斯坦的《1949年以前的拉萨街谣》，另一个是住在法国的藏人口香糖桑的《天达赖喇嘛益西沃的文章》，我奋斗了两周，翻译了两个复印件，还给王老师。 大约几个月后，有一天，中国社会科学院民族文学所“民族文学研究”的编辑夏宇继打来电话，说我要发表翻译稿，无聊了，拿来了，王老师把翻译稿交给杂志发表了！ 后的翻译稿刊登在《海外藏学翻译集》的第二集。 文集里已经有我翻译的译文，王老师把本篇的签名改成了“严申村”。 王老师知道我喜欢美术，考了两次美院，两次不及格 访问一次，王老师说我这里有两本书，你先拿去看看 一本是维也纳大学的内贝斯基博士的《西藏神灵和鬼:西藏护法神的形态和造像》，另一本是波恩大学扎亚仁波切的《西藏宗教艺术》，当时不容易找到海外的学术资料，不容易看到海外的书籍，我单独 这本书是1989年由西藏人民出版社出版的，也是研究西藏艺术史发表的第一部翻译 内贝斯基的著作我也在翻译。 王先生当时提倡编辑《海外藏学译文集》丛刊，联系西藏人民出版社杨志国和冯良编辑，陈楠、沈卫荣和我参加了准备，内贝斯基大著的一章和一点王老师带来的海外论文汉译稿收入译文集中发表 之后，维也纳科学院的斯坦克勒教授和王老师写了《西藏神灵和鬼》的中文版序言 1993年，冯良编辑的这本书由西藏人民社出版，上下卷，共九六页 本书在当时及其后长期以来对促进西藏苯教和民间宗教神灵体系的研究中起着非常大的作用，曾经成为北京地铁书店的畅销书 民院毕业后，我一直在中国社会科学院民族文学研究所工作，和王老师保持密切的关系，经常去老师家蹭饭 有一次印名片，把王老师家的电话占为己有，小王说他收到了很多找谢继胜的电话，对吧？ 1988年，我儿子出生，王老师和老师的母亲送我们竹编婴儿车。 最难忘的是1994年冬天，我去西藏工作期间突然生病，后来被送回北京接受治疗，住了一个多月的同事医院后回家休养。 在病情最严重的时候，胸闷哮喘不减，吸入瓶子氧气，整体情绪低落，有抑扬顿挫。 三月的一天，天气晴朗，房间里也能感受到初春太阳的温暖，王老师和老师的母亲带着孙女去了劲松社会科学院宿舍，来到九楼看我。 那时忘了生病，跳下床去见老师。 王老师说:“谢谢你。 没关系啊。 过几天一定会好起来的。”。 ”另外，“我前几天在会议上和中央美术学院的金维诺见面了。 金先生想招募有藏语基础的研究生创造藏艺术史。 光熊文彬还不够。 有美术基础，去考试吧。 我和金先生共同指导。 “老师还安慰我突然站起来离开，我送了好几次下楼，看见小王去广凉门坐52路，眼泪突然闭上了眼睛。 1995年5月，由于疾病没有好的利索，在西藏画家朋友翟跃飞的陪同下，参加了帅府园美院五门课程的入学考试……这可能是我人生中最重要的学术转向。 王老师和民院许多老先生一样，有强烈的民族国家感情，总是说古老的十六字战术“各美其美，美人之美，与美美同，天下大同”，元明以来对汉藏佛教文化的交流力特别勤，总是强调多民族共创中华文明史。 我们经常讨论“想想白色观光钵的大塔是北京，甚至是很多内陆城市的象征”，考虑到宿白指出的藏传佛教“从雪域高原到东海之滨”，我们应该整理“藏传佛教及其艺术在中国内地的传播史” 西方艺术史家把西藏艺术全部归属印度南亚艺术的支流，这完全不是事实，印度13世纪以后几乎没有佛教，与西藏之间也没有后来的联系，即使是西藏时代，我们留下的中唐敦煌壁画，汉藏边境 正是在这种思想的影响下，我在1996年发表了《唐卡起源考试》，切实指出唐卡的裱装造型源于宋代的“宣和装”。 回顾一下，我这几十年的研究基本上是在王先生、金维诺先生和宿白教授提出的多民族佛教艺术史框架内，对我和廖文彬、罗文华等十多年来各自熟悉的地区藏传佛教艺术在中国内的传递进行了持续的调查 2005年转入首都师范大学后，王老师建议我看黄滩先生的书，全面调查北京藏传佛教文物。 当时学校正好招收第一届研究生，有助手，魏文、贾维维、杨鸿蛟、闪雪、李俊、郭丽萍、孙林参与北京藏传佛教文物的调查，终于完成了三大卷《元明清北京佛教文物研究》，北京出版社出版 年，我们申请了国家社会科学基金的重大项目“构建文献、图像和西藏艺术史”，以西藏腹地西藏艺术主体为中心，构建了完善的西藏艺术史体系 这一切学术语境都与王瑶老师、金维诺教授、宿白老师的学术理想有关 王老师是国内西藏学界最早参加国际西藏学会的学者，1999年从燕京学社回来看望老师。 关于我们一起参加的印第安纳大学举办的国际西藏学会，中国学者也谈了能否组织专业的国际会议。 王老师说申报手续繁杂，你是“来自组织部的年轻人”，说与前面的人事无关，试试看。 2001年3月，我联系了同事廖昕和藏学中心的熊文彬博士，开始准备“第一届西藏考古和艺术国际学术讨论会”。 英语简称ictaa，当时社会科学院民族所从所长到室主任都支持，但没有经费。 我碰巧去川大藏学院开会，提交了《西藏铁路建设对中国藏族地区社会经济快速发展多元影响的跟踪研究》的会议报告，媒体报道不少。 西藏学所所长霍威，石硕教授估计满意，一拍即合，川大藏学所与我们一起准备，经费5万元，所有会议文件和学者的通联由廖昕和我解决，参加会议的各牛协助会议翻译，西藏艺术国际会之后 之后，我调动了两个单位，西藏考古和艺术国际会从2002年的第一届到去年的第六届，成为了国内外学术界认可的国际例会。 今年8月，陕师大举行了海外藏学中心的成立仪式，其间，老师和我谈论了我所在的浙江大汉藏佛教艺术研究中心的迅速发展和西藏考古和艺术研究国际学会的成立话题。 浙江大学以前流传着姜亮夫、蒋礼鸿以来的敦煌文献学，可以在这样的一流大学建立汉藏佛教艺术研究的机构，你的功德也很小。 看看今后如何迅速发展。。 我现在带着研究生，经常请同学吃饭，同学问，说我和王老师学习了。 王老师其实很节俭，但总是请同学吃小吃。 有句名言叫“教授请学生吃饭”。 那时的饮食是在民院周边的食堂吃各种各样的面条和炒面。 记住奢侈是两次。 一次是让北京的门徒吃西单南口的全素斋。 另一次是1996年左右，大家一起讨论了《西藏历史文化词典》的编辑大纲。 会后，被各门徒卷入魏公村的双盛园这家海鲜店，七八个人竟然花了将近900元。 王老师说:“我好难过啊。” 我记得2004年，我在台湾云林的大学汉学所当客座教授上课。 我和王老师一起从斗六坐火车去台北看望了妹妹。 离开台北站，老师主张坐公共汽车去。 出租车不停。 尽管如此，老师还是把多年购买、收集的善本分别捐赠给了有弟子和再弟子的高中资料室 这一代和我同龄的学者几乎得到过王老师的无私帮助。 也有听王老师的课和讲座转移到藏学研究的年轻人。 许多年轻人的论坛是由老师推荐发表的，有些年轻人在老师WeChat的力矩上找到了满意的工作。 二十七岁开始进入拉萨，从北京搬到西子湖畔浙江大学，至今已经三十二年了。 说到本人学术生涯中最重要的人，只有王老师。 我刚调到第一所师范大学，非常不擅长表达，所以开始上课抖自己的双脚，准备了三节课的ppt，下了一半的课。 王老师问我复述授课复印件后，我说是“茶壶煮饺子”，把每节课的要点说清楚，重复，说话速度慢，上课说话的主宾很完美，不要预言，不要认识你。 王老师经常带学生接触留言和耳朵，接受老师的具体指导，能把我从“河套土著”改造成教师和研究者，我觉得真幸运。 我这两年一直在西藏考察，回来也经常在杭州。 有一天，人民大学的沈卫荣老师打电话说小王轻微中风住院了 赶到武警总院医院的病房，老师看不出来，在同一个房间照顾老师的陈刚老师说:“王老师，谢谢你。 (换了三楼的病房，我又去看了，王老师马上意识到自己没事，让我在南方好好工作，“你是西北人啊，待一会儿才能知道江南的好。 后来王老师好像完全康复了，去西安参加陕师大海外藏学中心的成立会，期间接受了陕师大历史地理杂志的采访 两个月后，沈老师给我打电话，王老师说家里摔倒脊柱受伤了，住在水利医院。 赶到水利医院看他，已经住了将近20天了，前期绝对睡着了。 我见到他时，已经撑得住站起来了。 看到我重复说，我一生都很满意你们这些同学成为朋友，藏学后必须依靠你们迅速发展 离开时，王老师突然拉着我的手说:“谢谢。 别忘了。” 我一瞬间发呆，老师说很快就康复了。 后来王老师住在北京西郊的四季青敬老院。 一天晚上我去看他了。 住宿条件非常好。 河南省的女孩会照顾我的。 王老师是四星级酒店的敬老院。 王先生说很好。 每个月养老金都支付在这里了。 老师可以吃一碗饭和一瓶酸奶。 晚上快八点了。 谢谢你先回来。 我住得很远。 离开老师的房间，敬老院的走廊很大，我记得几乎没有人。 院子里温暖的路灯穿过玻璃，很耀眼。 短短2月内，与王老师再会，已经被花包围……(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )。