【时讯】辛智慧：重返大航海时代

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辛智读书杂志编辑根据大航海以来的世界史，超越人类的“轴心时代”定义，迅速发展了展开的文明经验的复印件 近200年的“现代”世界受西方现代思想家构想的秩序支配，逐渐发现这种秩序不仅对阿法拉世界，对西方世界本身也充满了偏见和压迫 作者认为，现在最紧迫的问题是如何充分理解和掌握“大航海”引起的历史内在经验，重新构想这个世界的第二次“轴心时代”。 大航海时代文|辛智慧(《读书》年8月新刊)一、后殖民地以外的1949年出版了雅斯珀斯的《历史的起源和目标》，提出了有名的“轴心时代”学说 这本书的出版本身也可以认为是大航海时代的结果之一 例如，就知识的形成而言，雅斯珀斯非常受益于他1939年在海德堡认知的印度学者海因里希·齐默，后者为他提供了大量的中国和印度经典文献资料。 10年，雅斯珀斯提倡希腊、印度和中国从公元前6○○年到30年突然发生人类意识大爆炸，并将其命名为人类的“轴心时代” 据说“枢纽时代”渴望黑格尔主导的基督教历史哲学，开始以全人类为思考的基础。 但是很明显，如果没有关于印度和中国的知识，我无法想象雅斯珀斯的思考会从这个层面突破 轴心时代的先贤们:孔子、琐罗亚星、释迦牟尼、苏格拉底(来源:维基百科)我们对世界的认识是由来自世界各地的知识偶然相遇、移动、瓷砖、幻灯片构成的吗？ 历史上有多少无名氏对这个世界的定型做出了重要贡献？ 即使在大航海时代以来，我们对世界的认识，在多大的行业中也是由全世界各民族、各肤色的人的共同努力带来的？ 这些问题恐怕很难一个一个地确认吧 在知识界引起巨大反响的“黑色雅典娜”是对既定的世界认识模式(特别是欧洲中心主义)的冲击 刘禾是对的。 这本书的挑战性指出:“我们熟悉的《言必称希腊》的西方文明的迅速发展史，实际上是18世纪以来欧洲学者，特别是德国和法国国语学者创作的欧洲中心主义故事。” 他们大部分有种族偏见，敌视犹太人和亚非民族，但他们产生的“知识”顽固地影响着子孙对人类文明迅速发展史的认识”(刘禾:《黑色雅典娜——关于最近西方文明起源的争论》、《读书》) “黑雅典娜:古典文明的亚非之根”(来源: douban )实际上，19世纪以后，西方的知识生产引起了大航海以来的历史进程误读 后殖民学者努力打破欧洲中心主义，揭示19世纪以来西方知识界对世界历史的结构方法 他们说:“‘东方主义’为西方大量生产过关于‘东方人the oriental’的知识，西方人通过这个知识获得了对东方的文化特征。 而且，这个知识的生产过程充分透明化，看不到原来的历史痕迹 对后结构主义知识与权力关系的重视在萨义德和其他后殖民主义批评家的研究中发挥得淋漓尽致。 这些学者不仅在一种文化如何生产另一种文化的知识，用这种知识执行文化强国，而且在生产这些知识的具体学科、学术、研究范畴、学者本人的观点(文化、种族、阶级、性别等)上 因此，我们作为阿弗拉广大被压迫地区的一员，必须尊重后殖民理论 爱德华·赛义德《东方学》(来源: douban )，但刘禾没有进一步讨论，《黑色雅典娜》一书冲击了希腊文明的构成要素单一的说法，但希腊文明没有否定其作为轴心时代文明之一的地位 这在整个后殖民理论中都是一样的 后殖民理论擅长讨论一种文化如何生产另一种文化的知识，如何通过这种知识实行文化强国，但这种文化本身对丰富的其他方面没有展开充分的认知和批判。 再者，后殖民理论开启了仅限于欧洲中心主义的他，但由于过于以批判欧洲中心主义为目的，这个他只不过有可能成为欧洲中心主义的对立面，或者最多是另一种“现代性” 很明显，这样的结果，使认识最终被困在殖民地——脱殖民化的结构中，脱殖民化成为殖民地逻辑的反问题，所谓的“他”，必然在这个反问题中被封闭，受殖民地逻辑的支配，真的“山放出山来阻止” 16世纪意大利文艺复兴画家拉斐尔的绘画《雅典学院》(来源: wikipedia )还有一个构想，典型的是瓦尔德·米尼奥罗在着作《文艺复兴的黑暗面》中阐述的“解除殖民化”，解除殖民化 但是，下一个问题不是“夺取国家政权，谋求经济社会化”，而是如何实现解决殖民化的这个方案？ 他其实强调了后殖民地一边用国家政治叙述历史，一边从社会视野回应现代国家政治的必要性。 与其说这是突然的，不如说是想避免，不如说是想避免的现实可能性非常令人怀疑。 确实，殖民地政权正在崩溃，但深埋在文化、制度、知识、心理等软层面的帝国主义意识形态并没有随着殖民地政权的结束而结束，附着在这种意识形态上的各种权力关系受到更秘密、更深入的控制， 打破这种知识形态对我们控制认识是非常必要的 但是，解除后，如何应对我们面对的现在的现实世界，即大航海时代以来完全翻天覆地的世界？ 今天的世界具备了与“轴心时代”建立的社会完全不同的经济基础，世界已经被带入了“现代”的世界经济贸易网络中。 这是为欧洲眼球做的，是充满西方霸权的新世界格局，如果能得到更公平的重组，会去哪里？ 我相信这依然是当今世界各国特别是第三世界面临的课题 回到定型这个“现代”世界的起点，注意大航海以来的世界历史现场，能提出新的历史构想吗？ 这就是我想在后殖民地之外回到大航海时代的理由 这个世界找到了重新描绘的思想资源，这不仅是西方的问题，也是大国中国知识界必须重新面对和承担的任务 二、大航海的暗处欧洲中心主义和后殖民地其实简化了大航海时代以来的世界史 在后殖民视野之外，追溯15世纪末以来世界史的丰富面，有利于我们重新认识现在的现实 正如韩国学者朱京哲所说，“迄今为止，我们关注的历史主要是以定居的农耕文化圈为中心的历史，其最初的是农村内部的生产和支出、贵族和农民之间的阶级矛盾、国家的形成、战争和革命等。 历史上，很多人口住在农耕地区，以此为中心研究历史无可厚非 但是，历史的潮流不仅仅是田地，从生活在广阔的草原、沙漠和森林中的游牧民族的世界，从小渔村的贫困渔民到来往于世界上的大商人、冒险家和海盗横行的海洋世界，历史舞台实在是广阔 》(《深蓝帝国:海洋霸权的时代1400—1900 )为了理解中国自己，上述视野也同样重要 毕竟，中国不仅有中原的腹地，而且有山地、草原、绿洲、海岸线，所以我们不能直接用“中国人”来弥补因地理条件不同而形成的社会生活差异。 我们重新认识什么是中国，什么是中国人时，有必要充分考虑这些差异，不能单纯地以某种生产方法和社会形态，抑制和统一其他社会形态。 由于大航海缺乏世界新格局的视野，我们把巴黎圣母院的火灾视为人类文明的巨大损失，自然对非洲某游牧民受到资本侵蚀没有同等程度的同情和慈悲。 我们如何能信任这样的世界认识构思的世界，是充分理解和尊重世界不同生活习惯的现代方案呢？ 所谓大航海时代，从一九九二年哥伦布向西航行开始，大致分为两个阶段:从十五世纪末到十七世纪中叶，西班牙和葡萄牙作为第一殖民地帝国，重点是打开殖民地掠夺、商贸路线和海外联系。 从17世纪中叶到19世纪，荷兰、英国、法国、俄罗斯等国崛起，在产业革命和启蒙运动的刺激下，向整个地球推进了包括科学大考察在内的帝国主义活动。 毫无疑问，1939年的世界殖民地(来源:维基百科)是欧洲中心主义真正占领世界的时代，其结果产生的关于自身和世界整体的知识和记述，已经成为世界的常识 在这样的记述中，欧洲成为“文明”“高等”“理性”“发达”“野蛮”“原始”“独裁”“民主”，世界其他地区为“低级”“停滞”制。 即使发现世界全体种族千差万别，白人和有色人种可以建立完全不同的阵营的社会的迅速发展形态也同样多种多样，统一了欧洲进行的以资本主义为现世的最高阶段 即使是关于过去历史的记述，欧洲的中心气味也开始弥漫。 例如，把欧洲文明描述为蓝色海洋文明，主导海上扩张的自然也不是欧洲人，他们把全世界带入了近代世界，最终从19世纪进入了20世纪的新时代 在这样的叙述中，欧洲显然是近世五百年的主角 虽然是纪录片《大国崛起》的第一集海洋时代，但最近史学界的研究者不相信这些神话。 他们指出，实际上欧洲人尝试海外扩张时，世界其他文明圈也在扩张。 欧洲直到18世纪都没有统治其他大陆的力量，是具有扩张的特征还是后来的故事？ 《白银资本》和加利福尼亚学派的观点广为人知，认为从航海大发现到18世纪末的产业革命之前是亚洲的时代 准确地说，这个时代的中国和印度是世界经济体系的中心 欧洲人第一次来亚洲时，衣衫褴褛，处于赶紧挤进原来的商业互联网的水平，但当时中国部分发达地区(特别是江南地区)的经济，迅速发展到了19世纪初进行产业革命的英国水平。 另外，在亚洲大陆悠久历史的长河中，被西欧控制的19世纪到20世纪只不过是短期的“例外”现象，预言21世纪中国和印度将再次成为世界中心，回归“正常”的世界。 也就是说，进入现代后，西方确立了对世界经济的支配地位，这种支配也是晚些时候发生的事件 迄今为止，以印度洋为中心的西起红海，东至日本亚洲大陆南缘的长弓形海上通道，是世界贸易的中心，是世界活力的中心 人类快速发展史的时间轴(来源: bbs.sciencenet )如前所述，19世纪西方世界格局中的突然力量是大航海以来的结果 大航海形成近代世界不是欧洲的一己之力 世界各文明圈长期积累的成果相互传递、融合，产生了新的结果。 这就是近代世界 但是，这种创造方法不是各地人文、自然资源的简单叠加，而是具有由各国政治、文化、经济、社会现实构建的内在结构和语境 大航海后的历史进程本来就有很多可能的方向，同时也有很多可以挑战我们认识的历史经验 对中国这样被动卷入世界“现代化”浪潮的国家来说，特别是突破500年来的欧洲中心主义叙事诗，回到大航海以来的世界各地历史现场，审视世界，特别是阿弗拉地区的历史进程和经验，在源头建设更好的现代世界 三、第二轴心时代大航海以来的世界史，迅速发展了超越人类“轴心时代”定义和发展的文明经验复印件 举个简单的例子，历史可以看到认识前的不自然:现在被认为是标准的柏拉图和康德美学，或者本雅明的美学，甚至中国的古典美学，与希腊、欧洲其他国家和中国的社会生活形态有着怎样深刻的关联 缅甸和越南为了区别动物的白牙而进行跳蚤和染牙，该怎么用西方和中国的美学来解释呢，甚至我们的解释只留下丑陋的诽谤，或者保存了一点尊严的沉默(无视)啊。 雅斯珀斯当时认为“枢轴时代”相对于它以前的历史，特别重要的是新。 “这个时代的新，在所有这三个世界中，人都意识到了他自己的存在，他的自我和自己的边界，他经历了世界的可怕和自己的软弱”(《历史的起源和目标》)。 这一明显侧重哲学立场的历史叙述似乎正确地概括了我们今天的状况:历史再次混乱，世界再次变得不明确，自己站在深渊的世界面前，未来走向不明 一句话，我们最好把今天的状况描述成第二次“枢纽时代”的前夜 这个时代的文案的特定性是，被“轴心时代”和之后时代提出的各种文明方案容易理解，不被收容 如果说西方古希腊之后的哲学是对柏拉图《理想国》书的注释，那么面对第二次“轴心时代”，就需要强调知识结构的重组，重建历史的起源。 但是，它不是纯粹的思辨重构，而是基于对大航海以来世界历史内部构成的重新理解，是充分容纳地球整体各种社会形态、生活风貌后的重新构想 总之，现在世界上盛行的知识框架是基于对西方启蒙运动思想法国革命后历史经验的理解和构建，认为国家、民族、阶级成为知识讨论的核心 对中国来说，晚清以来，知识建构开始受制于西方现代学术体系，其视野过于比较西方现代社会的形态，形成了与资本主义社会相关的各种认知框架 1949年以后，苏联影响的社会主义构想的加入和改革开放以来西方主流知识视野的重新接受正在进行，但中国的知识框架实质上没有突破西方近代以来设定的范畴 这种知识状况对于理解现在世界结构的各种不足，逐渐变得清楚起来 如何重新理解当今世界中国知识界的经验基础已经到了需要重新调整的时候了 雅斯珀斯当时提出了“枢轴时代”，有着纳粹德国的噩梦和第二次世界大战导致欧洲文明崩溃的明显时代背景。 他想直接诉诸“枢轴时代”的普遍性，消除大航海以来的世界分裂和动乱，这实际上避免了大航海以来的历史 面对第二次轴心时代，必须适应和包括大航海以来的历史和社会现实的多样性，重建人类文明的普遍认知 这种认知也冲击了各自既定文明体内部的自我理解、自我-世界理解 欧洲以来的各种政治哲学、以社会理论为中心的思潮，如自由主义、社区主义、保守主义等，很难把当今世界的巨大变化作为具有充分容纳性的思想资源来解释 面对巨大的变化历史，我们的知识需要重构 当然这是一个大课题，也是中国知识界和中国文明迎接的历史契机和应该负责的课题。 因此，第二次“轴心时代”是思想史的概念，都不是历史史实的记述 暗示重新构想大航海变局后的世界形态 从思想史上讲，公元前600年到前300年，三大文明区域充分吸收和消化人类历史经验，提出了构建世界结构的各种文化、政治、经济知识构想，但在大航海时代突破世界边界和围栏，使这些构想逐渐崩溃后，世界 这个“现代”的世界在最近200年被西方现代思想家构想的秩序所支配 但是，西方构想的这个秩序，不仅对阿弗拉世界，对西方世界本身也充满偏见和压迫，发现全世界无法承受，难以持续，雅斯贝尔斯在“第二次世界大战”结束后明确了这几个。 德国哲学家卡尔·雅思珀斯( karl jaspers，来源: wikipedia )因此，现在最紧迫的问题是我们如何充分理解和掌握今天“大航海”引起的历史经验，世界第二次“枢纽时代” 去这个目标的遥远旅行，其出发点恐怕只有一个，就是深入历史细节，恢复15世纪末期以来世界的历史经验 本来不得不说这种类型的知识应该是中国知识界重建自我、框架世界的基础，但现在我们在这个方向上的积累非常弱，开始走了 举一个入口的例子，常说的东南亚、东亚、南亚地区，自古以来在不同文化圈的多重影响下，与罕见的共同点有明显差异，这些地区是大航海前整个行星上最有活力的地区，最大航海后也改变了这种状况 在中东、中亚、南美、非洲、大洋洲、南太平洋岛国等世界其他地区，我们的知识水平可能并非如此。 因此，哥伦布航海以来到19世纪末的西方航海志、探险志、游记、考察记等文献资料需要翻译成中文 这篇文献数量庞大，语言多样，出自西方人之手，充斥着“帝国之眼”，历史上曾为欧洲中心主义的认知和史诗提供过很大的帮助，但由于西方人的足迹曾经遍布整个地球的角落，又从博物学到科学的学术发 那依然是今天关于世界各地的基本史料，一部分是在没有复印件的地区第一次被知识化的表现，其中包括完全复盖于欧洲中心主义、不统一的丰富历史新闻。 国民希望在这样的知识基础上，完成重建知识视野的第一步，立足中国，但可以包括全世界，特别是接受和辅助广泛的法拉不同地区、不同种族、不同文化、不同历史各民族的知识视野 我更期待如何理解和构想世界遭遇的“现代”，获得如何深入把握其历史经验和脉络的新知识 *文中的照片都来自网络c文案的版权。 《读书》杂志的所有转载许可请联系后台的原题:《读书》新书|辛智慧:回归大航海时代》阅读原文。