【时讯】向德国学革新（10）三次抉择：路德、俾斯麦、社会市场经济

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【编者按】 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 信息创刊不久，我们就德国的社会市场经济模式举行了研讨会 这项事业得到同济大学德国研究中心郑春荣教授的大力支持  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在“中德创新合作年”框架下，同济大学德国研究中心与澎湃信息共同发表了这个新主题，探讨了不同行业(政治、经济、文化、社会等)与德国创新能力的关系，分析了对德国创新能力的影响及其机制 这是专题的第十篇  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在21世纪的今天，纵观德国民族近代以来的历史，和欧洲其他民族国家一样，经历了苦难和灾难，经历了战争与和平，但在历史的转折点上，德国民族总是做出不同的选择:文艺复兴时期，德国民族的文献中 路德折中地选择了“宗教改革”，试图使教会恢复到使徒时代的状态。 正好路德的宗教改革没有使德国民族走上彻底否定上帝的道路。 启蒙运动时期，德国民族在浪漫民族失去了极其惨烈和破坏性的革命热情的共产主义运动时期，来自斯拉夫民族的残酷性和彻底的革命浪潮也被阻止了。 二战后，处于困境的德国民族依然从自己固有的以前流传下来，可以贯彻“社会市场经济”，在20世纪末把“社会市场经济”扩展到“生态社会市场经济”，这是与时俱进，以前流传下来的 无论是马丁·路德的宗教改革，还是俾斯麦的社会改革，还是战后德国的社会市场经济，都是德国民族一贯的思考和行动的模式:这是在历史转折点上，德国民族多次从以前开始基于性和民族性走中庸之路  ； 引言 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 采取中间路线，实行中庸之道是德国民族近代以来的基本特征 从日耳曼民族的地理环境来看，西方与浪漫民族接壤，东部是斯拉夫民族 因此，德国民族住在欧洲的中部，在其文化上既不属于西欧也不属于东欧，构成了独特的民族性格和文化特征 今天的德意志联邦共和国认为自己是西方价值体系的一部分，是二战后德国精英阶层观念被强制转变的结果 第一代首相阿登纳( konrad adenauer )可以理解为在不得已的情况下，转向西方，与西方接触的求生的动向  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在21世纪的今天，纵观德国民族近代以来的历史，和欧洲其他民族国家一样，经历了苦难和灾难，经历了战争与和平，但在历史的转折点上，德国民族总是做出与众不同的选择:文艺复兴时期，德国民族的文献中 路德折中地选择了“宗教改革”，试图使教会恢复到使徒时代的状态。 正好路德的宗教改革没有使德国民族走上彻底否定上帝的道路。 启蒙运动时期，德国民族在浪漫民族失去了极其惨烈和破坏性的革命热情的共产主义运动时期，来自斯拉夫民族的残酷性和彻底的革命浪潮也被阻止了。 二战后，处于困境的德国民族依然从自己固有的以前流传下来，可以贯彻“社会市场经济”，在20世纪末把“社会市场经济”扩展到“生态社会市场经济”，这是与时俱进，以前流传下来的 无论是马丁·路德的宗教改革，还是俾斯麦的社会改革，还是战后德国的(生态)社会市场经济，都是德国民族一贯的思考和行动的模式:这是在历史转折点上，德国民族多次以前就基于性和民族性 二、反复神性存在的宗教创新 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 纵观德国民族的历史，我意识到德国民族的核心是秩序大于自由，乐于改革拒绝革命，强调社会(民族)，弱化自我(个人)。 这些特征都是马丁·路德( martin luther，1483-1546 )宗教改革中首次发现的 马丁·路德在世时西欧文艺复兴是中日两国的时代 始于13世纪的意大利文艺复兴，到了15、16世纪，文艺复兴的影响笼罩了整个欧洲，以薄薄的卡尔克丘“十日谈”为代表的战斗檄文面向教会和上帝自己，迅速发展到18世纪的法国启蒙运动彻底否定上帝为止。 这就是欧洲世俗化和现代化的开始 但同时期的德国人马丁·路德依然重复基督教的精神，目标是清除罗马天主教会的腐败，拯救耶稣基督教。 这被称为“宗教改革” 宗教改革之路表现出德国民族历来流传的不走极端、不追随时代潮流的性格，是德国民族特征的突出表现  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 路由器宗教改革的创新有三点，强调基于反复神性否定教会中介功能的个人和神性直接对话的权利，弘扬上帝事务上否定人类自由意志的上帝王国，肯定俗世王国是路由器的两个王国学说( die zwei 马丁·路德目睹了罗马教廷的腐败和堕落，他对罗马教廷在德国出售赎罪券感到不满 重复“因信称义”的他于1517年10月31日在维滕贝格教会的大门批判“九十五条纲领”，直接否定了赎罪券的荒唐和教会的中介作用。 考虑到德国人不擅长拉丁语圣经，路德将基督教最重要的宗教文献《圣经》翻译成德语，取缔了教会人神之间的中介特权 路德派德语圣经和浪漫派时代的格林民间童话成为德国民族宗教精神和文化认可的重要文献，对之后的德国文化的统一起着不可估量的作用 路德的两个王国的学说自近代以来，也从基督教中构思了世界管理的一点 当时的欧洲人住在世俗王国和宗教王国，所以路由器提出了两种不同的统治方法。 一个是属灵的统治，另一个是全球的统治。 但是路德的两个王国学说依然把人置于神性的管辖之下，在上帝面前认为人没有主体性。 这也坚决反对伊拉斯谟提出的“自由意志”启蒙——人道主义观念。 路德对“自由意志”的批判，在启蒙主义意识形态主导的现代西方学界一直被无意识地忽视 直到今天，这种绝对人本主义的观念，无论在神性还是自然面前，每个人都没有平均自给自足的主体性地位，依然是德国精神的中流砥柱 这也是德国浪漫精神与西欧启蒙——人本主义意识形态之间不和谐的本质对立 在21世纪的今天，我们面临的处理困难的根本课题(能源危机、环境污染、食品安全、世界掠夺等)是使人处于至高无上的地位的结果 三、建立民族认可的社会创新俾斯麦在社会制度创新方面没有得到相应的评价  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 国家意义上俾斯麦的伟大贡献是把许多德国国家统一成一个国家，但他对社会制度的创新没有得到相应的评价 其实，德国国家统一和社会保险制度的建立，两者是相辅相成的，相互支持的关系 在21世纪的今天，俾斯麦社会制度创新的意义明显不亚于其统一德国，其卓越贡献不仅在于德意志帝国的稳定性，而且俾斯麦社会制度的创新长期以来确立了德国人的民族向心力、民族认可性和民族共性。 因为“铁血”的“血”和“铁”象征的不仅仅是这个德意志帝国宰相的残酷和暴力，也可以理解这个宰相执行和维持德意志帝国统一的钢铁般的意志，相信德国民族是血浓于水的亲缘关系  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 德国国家的政治统一是18世纪以来德国文化精英梦寐以求的夙愿，德国古典文学(歌德、希拉)、德国理念主义哲学(菲希特、谢林、黑格尔)、浪漫主义派(新闻界、绿色兄弟等)都是德国 19世纪中叶，欧洲共产主义和工人运动盛行，社会主义工人运动试图转换范式，以阶级论取代民族性，刚统一的德意志帝国难以站稳脚跟 德国政治和文化精英认识到社会主义运动利用工业化产生的工人贫困状况，不仅危害成立不久的德意志帝国的持续性和协调性，而且对德国民族的融合过程产生毁灭性的破坏作用  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 作为德意志帝国的首相，俾斯麦根据民族特征，反复实行非民主的社会制度，平息了20世纪80年代的社会主义运动，他通过立法，获得了世界上最早的工业工人医疗保险( 1883 )、事故保险( 1884 )、退休及工伤保险( 1884 ) 在此后的年月里，这些社会保险制度也同样适用于农民 俾斯麦的这一系列创新举措，避免了社会动乱，维持了社会稳定，不仅在经济上，在政治上也加强了德国民族的自我认可  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 真正有价值的历史创新不是前无古人后无来人的突然奇想，一定是从民族文化优秀的以前传来的。 俾斯麦的社会保障制度创新也不例外，它有自上而下的继承性 俾斯麦以前，德国农村的地主和雇农之间有父权保护关系。 耶拿的阿贝数( abbe )、艾森克虏( krupp )、猴子施笃( stumm )等工业化时代的大企业家也为工人提供了越来越多的生活保障。 例如，为他们建造住宅等，这些住宅中有些人至今仍住在任何地区。 工人一旦发生灾害生病，企业广告主就会亲自访问、去医院，切实关心和照顾。 俾斯麦的创新之处是将继工业界之后的农村父权关系扩展到国家层面，以立法形式明确和保障。 值得一提的是，德国无论是过去的德国帝国还是今天的联邦德国，法律副本、其执行度和实现度的差异都微乎其微，特别重要的是，举国一致相信法律副本的严肃性和动摇性。 俾斯麦社会制度的创新性也体现在可持续发展上，俾斯麦时代确立的“普遍健康保险”( aok )至今仍是联邦德国接受广大人民健康保险的公法机构。 联邦在1945年以后也以俾斯麦的社会保障制度为基础构筑了“社会-市场经济” 四、重复民族特色的经济创新 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 二战结束后，德国民族面临着以美国为首的战胜国的计划和设定(中国似乎忘记了不是法国而是四个战胜国之一，法国是四个占领国之一)。 美英法占领者必然要在占领区建立全面资本主义的体制，让德国人接受“西方价值体系”，为联邦德国制定“基本法”，但德国至今没有国民投票的宪法( verfassung ) 尽管有同盟国的限制和压力，联邦德国的创立者们依然在历史的关键时刻，承受压力，在逆境中重复德国民族以前传递的精神特征，拒绝自由的市场经济，拒绝完全的资本主义，法律和税收制定等 这形成了德国民族20世纪中叶的社会经济创新——社会市场经济( die soziale marktwirtschaft )  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 需要注意的是，在中国也有将“社会市场经济”翻译成“福利市场经济”的人 这是对“社会”( sozial )一词的巨大误解 译者只要从民众所得利益的角度翻译这句话，就仿佛民众享受着从天而降的祝福一样，无视国家法律制度结构的设计理念，从德国民族的特征不理解“社会”的本质，在这种创新深入之前就本着民族精神 市场经济中的这个“社会”是把个人“家”的概念扩大到集团“国家”的理念，把家庭互助关系扩大到国家一级的法律保障体系 具体而言，将家庭层面扩大到地区层面，从地区层面扩大到联邦层面  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是，即使在今天，这个世界闻名的社会市场经济也面临着前所未有的困境 如果“社会”( das soziale )被“个人”( das inpiduelle )滥用，也就是说，如果个人不把这个社会或国家看作自己的家，这个制度就会陷入危机 这个保障系统基于世代和世代之间的契约( generationenvertrag )，前提是金字塔型的人口结构 也就是说，退休一代领取的养老金是员工一代支付的退休养老金保险费，简单来说就是下一代养活上一代 如果10个纳税人支付退休人员的养老金，就无法忍受用3个税金支付支持的退休人员的退休金 德国人的出生率显着下降，现在德国的人口结构逐渐呈倒金字塔型，带来了社会市场经济无法承受的负担 20世纪80年代，在餐馆等公共场所孩子的吵闹声受到老人的愤怒，但现在孩子作为将来的纳税人备受瞩目 当时的联邦总理阿登自己有八个孩子。 他相信生孩子是启典之义。 “孩子总是要出生的”！ 但是，20世纪90年代专家警告说，社会保障支出持续膨胀与现在和将来纳税人口锐减之间存在难以克服的矛盾。 政治家为了赢得选票隐瞒和回避这个问题，试图把这个严峻的问题推进与自己无关的下一次选举 可见选举制度的弊端 今天德国政治精英必须面对这个难题，回答和应对  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从20世纪70年代开始下降，人类面临资本主义市场经济带来的各种后果和危机，耗费欲望的无限开拓和自然资源的有限性形成了不可调整的矛盾。 人类的生存环境越来越差食品工业化引起了人类的生命危机 这样，资本主义鼓励的人类天堂有可能在一瞬间变成人类的地狱 西方知识精英首先认识到“经济可以无限增长”只是资本主义经济理论产生的现代幻觉。 《罗马俱乐部》( club of rome )在1972年出版的研究报告《增长极限》中警告说，人类对大地的无限剥削和剥削会带来不可修复的破坏，在有限的行星上追求无限增长会带来人类社会的崩溃。 而且，联邦德国国内出现了火一般的绿色和平运动 所谓历史性的68运动，这项运动给德国社会带来的正反经验和教训至今难以估量 但是，在这项运动中，绿色运动已成为当今德国政治、经济、文化的主旋律 上世纪末，德国民族对人类面临的环境问题再次进行了创新，在“社会市场经济”之前加入了“生态”一词，即“生态社会市场经济”( Öko-soziale marktwirtschaft )  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 具体来说，从相关政策和法律的制定、经济手段的执行等方面，确立环境保护和可持续发展意义上的“生态社会市场经济”体制 第一，1 .有两个方面:量化环境的采用，作为可交易的产品引入市场 也就是说，工业界的自然资源的采用不是免费供应，而是要限制采用自然资源作为有限资源，所有自然资源都要作为有限产品的标价出售 2 .能源和能源运营商的费用加上税收 特别是与个人获得能源相比，必须收税，对电力、石油、燃料等二次能源体的支出应该区别于个人和公司的能源使用费  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “生态社会市场经济”的提倡不是无中生有的革命性变化，而是以更大的视域与德国民族精神回到以前，与历史-文化、宗教-自然的创新轨道接轨 他强调，无论是歌德这样的德国古典诗学，还是其浪漫派，自然都比人类大 歌德在那个“自然”的句子中，人只能确认在自然中“被自然包围”。 人类既没有走出自然的能力，也没有深入自然的能力”，不管人类对自然有什么态度，他只是自然的一部分 这与海德格尔的“在世界上”( das in-der-welt-sein )相同 德国浪漫派把自然理解为上帝的外在化和具体化 其代表人物诺瓦里斯认为，在自然研究者手中“自然死亡，只留下僵硬、痉挛的残骸，而在诗人那里……自然得到灵魂”。 另外，在曾经德国国民广泛阅览但没有进入文学史大厅的故乡小说( heimatroman )中，对故乡的赞美是主导的主题 德国人灵魂深处确实有对故乡(环境)的爱 因此，联邦政府宣布的生态政策植根于历史文化之中，得到人民的支持，比较有效地执行 总之，德国民族提出的生态创新旨在处理人类面临的前所未有的难题 处理全球能源危机的建设性构想具有深远的创新意义 五、结语 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从以上德国民族的三次重要选择来看，德国民族在历史转折点上，处理民族问题和人类问题的关键时刻可以提出中庸之道的创新理论和实践，而这种创新不是倾注心血的全民运动，而是民族以前传达的精神核心 不是根据运动和革命，而是根据本民族以前的传承和精神的深刻理解和理解，比较问题的根本性，提出深入思考的更彻底的系统方案 只有这样的创新才有可靠性和可持续发展  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 德国民族的历史创新经验表明，创新必须具备两个条件。 第一，是历史以前流传下来的继承性 创新不是前所未有的产生，也不是自己民族以前流传下来的自残污蔑，而是对自己民族的充分肯定，挖掘、继承和弘扬以前就有的优秀思想和丰富经验，面对自己现在面临的各种问题 继承，创新也需要传播性 这与创新的第二个条件有关 二是可持续发展长 创新的可持续发展是看它是否能比较有效地传播并经得起时间和历史的考验 如果创新用极端的手段否定历史，或者在短期内被另一项创新否定或取代，那就不能说是创新，最多是受大众欢迎的突然奇想 创新不是破坏性的想法和行为，而是可持续建设的正能量  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文的原题是“创新和以前流传下来的中庸之道——值得近代以来德国民族三次创新选择”。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )