【时讯】相蓝欣：棒杀与捧杀

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 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西方对中国的杀戮是很久以前就传下来的 即使在中国强大的今天，杀戮依然很流行 美国新保守派一直没有放弃中国威胁论，美国人中国人章家敦预测中国崩溃十几年了，虽然没有兑现，但依然有突然的平台  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 相比之下，对中国的抱杀是“新意”，更难处理 杀戮并不可怕。 事实胜于雄辩，所以放在桌子上是因为无论是恶意中伤还是虱子多了都不痒。 但是，抱杀不同，虱子少，但容易产生强烈的反应 被咬的人忘了，甚至会产生幻觉 现在西方人“重新解读”中华文化，炮制所谓的“中国模式”，玩看不见的概念游戏，在国内多么有市场，有嘘声的威力  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在这里必须提到英国的人马丁杰克及其惊人的作品《中国统治世界的时候》 杰克是自称学者的媒体人，国内很多人认为他认识中国，“亲华”。 《中国统治世界》的中文版一时畅销 不是亲华，而是主观意识，在这里不做评价，虽然知道中国不擅长，但可以很好地看到。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “中国统治世界时”提倡“支配论”和“文明国家说”，其实并不新鲜，也不是杰克的发明。 比如“统治论”，只不过是在英美长期流行的“大国兴亡论”和“辛迪思的陷阱”的翻刻 杰克的“新意”在“西方中心主义”的西方发出“中国统治”的声音，使中国人暂时开心，但其论调依然是对立和解体东西制度的做法，根本上依然是二元对立的西方式思考方法。 从其客观影响来看，是国际上固化了“中国挑战世界秩序”的命题  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 近几十年来，中国加快了复兴，成为西方分解者难以解释的现象 现代以来，“西方中心主义”走了一条大路，西方是“解放的普罗米修斯”，是理解经济迅速发展和政治管理的唯一文明集团。 在这样的认知体系下，中国和以前流传下来的文化被认为是“落后的”，不能和西方文明平等地坐下，必须根据西方的样子“现代化”  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在这种解释的困境中，杰克及其著述应运而生 从表面上看，杰克的一点论调与最早到达中国的耶稣会传教士相似(例如，利马洞称赞明朝的统治方法和文明程度，中国说“不仅是王国，其实是世界”)，但实质上并非如此 与利马洞不同，来自西方左派的杰克在评论中国之前，与中国不太交叉，对中国的语言、历史和以前流传的事情更不能理解 他对中国的解读/误读，依然基于西方中心论  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 首先，杰克立足于善恶二元论，是左派写手的妙手，把对中国/中国模式的吹嘘建立在对西方体制的攻击之上。 都称赞中国，利马洞强调中西方文化的和解共存，他自己从登陆中国之日开始，为学习中文和中国而奋斗，一直流传至今。 杰克强调中国是与西方对立的样本。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 18世纪的欧洲启蒙运动构建了基于善恶、黑白双重对立的新民主理论 这种具有强烈神学色彩的理论排斥任何不同的政治体制，建立一种人制的合法性基于破坏另一种人制的合法性 杰克的讨论没有显示这个逻辑框架  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 中国文化重视容乃大，在中国历史上，儒教之路长期和平共处，几乎没听说过宗教战争 从长期来看，当代中国对外关系的主旋律也必然是文化和解和文明信息表现 中国历来不排斥其他文化传入体制，但强调适合地产，“橘生淮南是橘，生于淮北则是枳椇”不是鼓励文化优劣，而是“克制西扬中” 国内精英以杰克为圭，把“克制西扬中”视为天降大任，但意外的是，这种想法完全背离了中国以前传来的东西  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其次，杰克的“文明国家论”在学理上站不住脚 他试图把现代主权国家分为“文明型”和“民族国家型”两种，明确文明型国家面临的问题和民族国家型的根本区别 他还说，中国是唯一现存的文明型国家，因此在国际社会中应该享受文化上的特别待遇。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 论述有两个问题:其中之一，本身就是同义的重复 在今天的世界里，很难分清“文明国家”和“民族国家” 从任何角度来看，现代中国都是两者的结合 这种二分法源于西方新马克思主义的“新东方主义” 这并不令人吃惊---马克思主义不承认“民族国家”的概念，马克思本人对亚洲历史的评价也基于“东方主义”的角度  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其二，这种论调违背了中国以前传达的基本精神 中国以前就不存在“普遍价值”，但不赞同任何文化特殊论 儒家政治思想强调以德治国，两千年来，这是中华民族一脉相承的共有价值 我们今天说是以前流传下来的，目的不是建立新的文化特殊论，而是自己先使用祖先留下的好东西，如果可能的话惠及别人，把德治大致适用于全球治理的范围。 人类文明的繁荣，是由文化间的交流和对话带来的 从这个立场来看，杰克们的“抑制西扬中”论远远优于前人张之洞的“中体西用”说  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 最后杰克还出售了西式本体论 中国以前就没有流传本体论，或者被称为“是论” 笛卡尔“这是什么”的本体论探究不是中国人思考问题的出发点 中国人的典型问题是“路在哪里”，即下一步怎么办？ 杰克以“文明型国家”为魅力诱饵，实际上把关于中国的讨论引向了西式本体论的死胡同  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 比如杰克提倡“中国模式”，尝试了这个模式下的“定义” 很明显，这在做法论上与中国改革开放以来一直流传下来的、事实上要求的想法，例如“摸石头过河”和“猫论”相反 中国人进入本体论思考，讨论“什么是中国模式”的命题后，我们也走上了西式普遍价值的错误道路 到目前为止，模式的讨论没有取得实质性的结果，这是幸运的。 因为一旦定义了模式，就不能自我维持，不能产生自我销售的冲动。 这等于放弃了自古流传下来的“南橘北枳椇”  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 无论如何，无论从做法论还是从国际舆论的角度来看，中国的危害都更大，国民必须对这样的著述保持高度的警惕 要知道，在中国以前的传统中，政治合法性是动态概念，它总是在进行中，是连续动作的过程，决不是西方任何“yes论”所能定义的。 今天，中国共产党执政的合法性是由其业绩定义的，与任何特定的模式无关 打算构筑所谓的“中国模式”，在国民中鼓励中国文化特殊论，与以前流传的东西和事实不符，有削减适应的嫌疑  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )